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　　英雄自日常生活的世界外出冒險，遭遇奇幻的力量，贏得決定性的勝利；並自神秘的歷險帶著給同胞恩賜的力量回來。

─坎伯

　　在許多原型式的個人或文化的英雄神話中，的確都在闡述這種真、善、美的真諦，教導我們寶貴的文化啟示與美妙的心靈本質。然而，在具有「反英雄」特質的現代社會中，許多人卻不再仰望、追隨英雄的腳步，反而瘋狂沉溺於金錢、權力、地位、享樂等等的行為追逐之中，透顯出人心的空虛與追求生命格局的困窘。

　　本書被譽為榮格心理學派的現代經典，作者卡蘿．皮爾森博士觀察現代社會種種光怪陸離的現象，認為許多人其實都是在尋找個人生活的意義，以便讓自己活得富足、有力而真實。因此，她廣泛汲取榮格心理學、坎伯神話學、新時代運動、女性主義理論中的許多深刻洞見，以及自身在生活中的日常體驗，將英雄歷險的原型過程從古典的故事，轉變成生活中人人可以開展書寫的當代傳奇，為大眾舖陳出一條喚醒個人內在沉睡英雄的心靈探索之道。

　　在尋找內在英雄的旅程中，存在於我們內心的「原型」，就是幫助我們的「神話地圖」。它由「天真者」的全然信任開始，慢慢步入「孤兒」對安全感的渴求，「殉道者」的自我犧牲，「流浪者」的探索，「鬥士」的競爭與勝利，最後是「魔法師」的本真與整全合一。英雄之旅以循環或迴旋式的推進，突顯人生在種種二元對立的衝突情境中，可藉由不斷的對話而深化或豐富其內涵，展現生命發展在層次或場域上的無盡攀升。

　　我們有理由相信，當我們自己在生活中活出內在的英雄時，將揮灑出一幅壯麗絢爛的生命圖像。

作者簡介

卡蘿．皮爾森(Carol S. Pearson)

　　卡蘿．皮爾森博士(Dr. Carol S. Pearson)是系列論述原型暢銷書的作者，其中《喚醒內在英雄》(Awakening the Heroes Within)一書大為著名。她同時負責一個研究機構──「原型研究與應用中心」(CASA)，也在《內在利基：成功商業實務指南》(The Inner Edge: A Resource for Enlightened Business Practice)擔任資深編輯。並從事個人與團體諮商工作，以幫助人們在工作及私人生活中，進行他們的英雄旅程。

譯者簡介

徐慎恕

　　東海大學歷史系畢業。親子教育諮商員，目前從事演說，推廣家庭教育，帶領小團體互助成長，推動婦女改造運動。

朱侃如

　　中興大學外文系學士、美國天普大學新聞碩士（主要研究媒體所有權及新聞倫理問題），資深翻譯工作者。譯有《神話》、《坎伯生活美學》、《千面英雄》、《女性主義》、《榮格心靈地圖》、《哭喊神話》、《權力與無知》、《焦慮的意義》等書。（以上皆由立緒文化出版）

龔卓軍

　　國立台灣大學哲學研究所博士，曾任輔仁大學應用心理系兼任講師、《張老師月刊》採訪編輯、《哲學雜誌》執行編輯。著有結構人類學通論《文化的總譜與變奏》，譯作有《人及其象徵》(立緒文化)、《拉岡》(立緒文化)、《靈性復興》(張老師文化)。

校訂者簡介

蔡昌雄

　　美國天普大學政治學碩士暨宗教學博士，譯有《進步的演化》、《榮格》(立緒文化)、《神的歷史》(立緒文化)。

英雄之旅
The Hero’s Journey

現代文學的基本主題
就是這種疏離和絕望的經驗。
反英雄取代英雄
成為文學中要角的原因，
是因為代表文化中
生命旅程觀點的英雄神話，
已不見容於我們這個時代。

英雄勇於冒險，與恐龍敵對，並尋得真實自我這顆珍寶。雖然探尋的旅程總是孤寂的，但到達目的地時，則會得到與自己、有情眾生以及地球合而為一的回饋。每次在生命中面對死亡的時刻，就是與恐龍敵對，而每次我們選擇走出絕境，並朝向深處探問「我是誰？」的時刻，我們便擊潰了恐龍。我們為自己和文化再造更新的生命。我們改變了世界。經歷旅程是人類與生俱來的渴求，如果我們不冒險走這趟旅程，而只是遵循規範的社會角色，則必然會變得麻木不仁，並經驗到疏離、虛無和內心空寂的感覺。沒有勇氣屠龍的人會內化這股驅力，轉而宰殺自己。他們會對自己的身材不滿意，因而向肥胖、自私或其他他們不喜歡的事物宣戰。有的人因而生病，必須掙扎著使身體復原。膽怯迴避挑戰的人們，生活了然無趣，因此在文化中也比較沒有生機。

現代文學的基本主題就是這種疏離和絕望的經驗。反英雄取代英雄成為文學中要角的原因，是因為代表文化中生命旅程觀點的英雄神話，已不見容於我們這個時代。我們想到的英雄形象，只是英雄原型之一的鬥士而已。典型的鬥士會經歷一段漫長孤寂的旅程，以斬殺恐龍或其他方式打敗敵人，解救受困的少女。

性別與英雄氣慨的重新定義
在我們的文化中，鬥士的英雄形象一直都只保留給男人－－而且通常是白種男人。女人在這場戲中的角色是等待救援的受困少女，或被處火刑的女巫，不然就是那個擁有半壁江山的公主，做為獎賞送給英雄。少數族群的男人，都只是典型的忠誠僕人角色，至少在美國文學中是如此。

坎伯在《千面英雄》中寫到：英雄是「世界之主」 。是這些世界之主－－國王、王子及他們的御用詩人－－在為「理想中的英雄」以及「誰的理想英雄」下定義。當然，他們是根據自身的形像為英雄下定義，而且能成為英雄者只是特定的少數。隨著民主的興起，以及公平社會理想的發展，首先是藍領階級的白種男人，接著是女人及少數族群的男人，也開始要求擁有屬於自己的英雄原型。

諷刺的是，當女人、藍領階級的白種男性以及少數族群的男人正擁抱鬥士原型的時候，許多中、上階級的白種男人卻對此原型極端疏離；我想部分的原因是，雖然此原型主要呈現的是果決與權威等正面能力，但在它的一般形式中，卻也顯示出它是建立在疏離上的，也就是將自己與世界及他人分離。許多男人已經發現，不論短期間有多滿足，但內心那股求好、支配與控制的驅力，只能帶來空虛和絕望。

鬥士原型也是一種菁英神話，基本上它所落實的觀念是，英雄之旅是少數人的事，其他人只是服務者和犧牲者。但我們每個人實際上是一體的；只要還有人沒踏上探索之旅，發現自己的心聲與才能，並對世界做出獨特的貢獻，我們便會開始感到生命在枯萎－－就連最有權勢的人也不例外。沒有人可以長久從別人的犧牲中真正獲益。

當我最初開始檢驗這個神話時，我確信所有現代社會的抑鬱皆乃鬥士原型的普遍化所致。以「屠龍」的典範來解決問題，是不可能帶來世界和平，也無法消除饑荒的。後來我了解鬥士原型本身不是問題，因為它對人類意識的演進具有關鍵作用。當然，它對女人及少數族群男性的重要性，與白種男人是一樣的，當每個人－－而非特權的少數 －－都投入其中時，原型的定義多少都會被修正。問題在於，「只」專注在這個英雄原型上面，會窄化每個人的選項。例如，許多白種男人會有倦怠感，因為他們需要超越鬥士的模式，他們發現自己在鬥士原型中動彈不得，因為它不僅被認定是英雄的理想範型，同時也與男性雄風劃上等號。不論在意識或潛意識中男人都相信，放棄自己對他人－－特別是女人－－的優越感，便是放棄自己的身分認同。